{"id":342,"date":"2018-07-10T22:35:58","date_gmt":"2018-07-10T22:35:58","guid":{"rendered":"http:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/?p=342"},"modified":"2018-07-10T22:37:03","modified_gmt":"2018-07-10T22:37:03","slug":"el-cibernetico-en-el-laberinto-la-ficcion-tecnologica-en-la-narrativa-de-stanislaw-lem-iii-de-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/es\/2018\/07\/10\/el-cibernetico-en-el-laberinto-la-ficcion-tecnologica-en-la-narrativa-de-stanislaw-lem-iii-de-iv\/","title":{"rendered":"El cibern\u00e9tico en el laberinto: la ficci\u00f3n tecnol\u00f3gica en la narrativa de Stanislaw Lem (III de IV)"},"content":{"rendered":"

La reflexi\u00f3n sobre los androides constituye solo la conexi\u00f3n m\u00e1s superficialmente frankensteiniana de la obra de Lem, porque \u2014cuando menos en aquellas narraciones que no se ocupan de los intentos de comunicaci\u00f3n con especies alien\u00edgenas\u2014 la aut\u00e9ntica representaci\u00f3n del monstruo, en el sentido etimol\u00f3gico de la palabra, que es \u00abadvertencia\u00bb, se manifiesta en forma de estallido de una superinteligencia capaz de dejar atr\u00e1s a la humanidad. Es lo que, desde el famoso art\u00edculo hom\u00f3nimo de Vernor Vinge The Coming Technological Singularity: How to Survive in the Post-Human Era<\/em>, aparecido en 1993, se denomina la Singularidad Tecnol\u00f3gica<\/em>, t\u00e9rmino que a lo largo de los \u00faltimos a\u00f1os ha popularizado de manera demag\u00f3gica el conocido cibern\u00e9tico y futur\u00f3logo norteamericano Ray Kurzweil. Con todo, interesa destacar que no estamos hablando de ninguna fatalidad, sino de una contingencia que dentro del campo de la cibern\u00e9tica es a\u00fan objeto de intensa discusi\u00f3n entre los que piensan que se trata de un futuro m\u00e1s que probable y los que se muestran esc\u00e9pticos y tienden a creer que detr\u00e1s de esta hip\u00f3tesis late una ilusi\u00f3n desprovista de fundamento, similar, pongamos por caso, a la b\u00fasqueda de la piedra filosofal en la \u00e9poca de los alquimistas. La cuesti\u00f3n, pues, es que, en estos momentos, como se\u00f1ala el cibern\u00e9tico Jerry Kaplan, a\u00fan \u00abno tenemos un marco te\u00f3rico aceptado que resulte suficiente para resolver este conflicto\u00bb, raz\u00f3n por la que quiz\u00e1 no es fortuito el hecho de que constituya un terreno propicio para la fabulaci\u00f3n literaria o cinematogr\u00e1fica mejor o peor informada.<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Sin duda, la obra de Lem representa una de las aportaciones m\u00e1s tempranas y de mayor envergadura que se han hecho al asunto desde el \u00e1mbito del pensamiento y la literatura. Si nos ce\u00f1imos a esta \u00faltima, soy del parecer de que una de las mejores maneras de introducirse en esta parcela de la producci\u00f3n del autor de Solaris<\/em> es a trav\u00e9s de la lectura de un relato en la que la construcci\u00f3n de robots no antropom\u00f3rficos coexiste con el surgimiento de una criatura que tiene todas las trazas de constituir una superinteligencia in statu nascendi<\/em>. Me refiero a la narraci\u00f3n titulada El doctor Di\u00e1goras<\/em>, incluida en el volumen Diarios de las estrellas. Viajes y memorias<\/em> (1971) y protagonizada por Ijon Tichy, un personaje recurrente en algunas de las obras sat\u00edricas de Lem. El desarrollo de la trama es tan sugestivo que vale la pena hacer un peque\u00f1o resumen.<\/p>\n

<\/p>\n

\"\"<\/p>\n

Despu\u00e9s de haber o\u00eddo hablar mucho de \u00e9l, tanto en los c\u00edrculos especializados como en la prensa sensacionalista, Tichy viaja a Creta con el prop\u00f3sito de visitar al doctor Di\u00e1goras, que vive aislado en una casa situada a unos 90 kil\u00f3metros del antiguo laberinto de Cnosos donde, seg\u00fan la leyenda mitol\u00f3gica, fue recluido el Minotauro. Di\u00e1goras es un cient\u00edfico estrafalario, heterodoxo y de mal car\u00e1cter, aut\u00e9ntica personificaci\u00f3n del mad doctor<\/em> enfrentado al sentido com\u00fan de la disciplina, que se esfuerza en la fabricaci\u00f3n de criaturas no sujetas a las limitaciones habituales en la cibern\u00e9tica, siempre obsesionada por asegurarse la obediencia de sus creaciones e impedir la espontaneidad de los seres fabricados. Su lema es que \u00absin lo imprevisible no hay cibern\u00e9tica\u00bb y, en consecuencia, ha renunciado al plagio, a la imitatio<\/em> Dei<\/em>, entendida como la aspiraci\u00f3n a la construcci\u00f3n del homunculus<\/em>, es decir, de un ingenio artificial creado a imagen y semejanza del hombre. El doctor Di\u00e1goras, pues, ha eliminado el principio de finalidad de sus trabajos, de la misma manera que la naturaleza renuncia a cualquier teleolog\u00eda evolutiva. La actitud de Di\u00e1goras constituye la ilustraci\u00f3n perfecta de una actitud que el fil\u00f3sofo y cibern\u00e9tico Nick Bostrom, en el libro Superintelligence: Paths, Dangers, Strategies<\/em> (2014), reformula en forma de Conjetura de la compleci\u00f3n tecnol\u00f3gica, en virtud de la cual \u00absi los esfuerzos en desarrollo cient\u00edfico y tecnol\u00f3gico no cesan de manera efectiva, entonces todas las capacidades b\u00e1sicas importantes que podr\u00edan ser obtenidas a trav\u00e9s de alguna posible tecnolog\u00eda, ser\u00e1n obtenidas\u00bb. Y, a medio plazo, no cabe esperar que cesen, dado que, como se\u00f1ala el fil\u00f3sofo G\u00fcnther Anders, la idea fija de nuestra civilizaci\u00f3n tecnol\u00f3gica es que \u00ablo que se puede hacer es lo que hay que hacer\u00bb y \u00ablo que hay que hacer es lo inevitable\u00bb. M\u00e1s a\u00fan: tal como confiesa a Tichy, Di\u00e1goras aspira a introducir en sus creaciones un Principio de autocomplicaci\u00f3n, consistente en dotar a la criatura fabricada de \u00abla facultad de reconstruirse a s\u00ed misma seg\u00fan sus propios criterios si no puede realizar las tareas que se hab\u00eda asignado (y que yo ignoro, de acuerdo con mis prop\u00f3sitos)\u00bb. Al proceder as\u00ed, el doctor descubre que el primer impulso de sus creaciones consiste en el deseo de liberarse y romper \u2014tal como ya hizo la primera pareja humana en el Jard\u00edn del Ed\u00e9n\u2014 las limitaciones que les han sido impuestas, circunstancia que le obliga a tomar medidas dr\u00e1sticas para mantenerlas bajo control, como encarcelarlas en b\u00fanquers subterr\u00e1neos de hormig\u00f3n y acero o aniquilarlas con ox\u00edgeno l\u00edquido si acaban siendo peligrosas. La cuesti\u00f3n es que, en definitiva, no hay manera de averiguar de d\u00f3nde surge este impulso hacia la autonom\u00eda de las criaturas. En una conversaci\u00f3n con Ijon Tichy, el doctor expone sin ambages su punto de vista:<\/p>\n

Atribuimos la vida espiritual a otras personas porque la poseemos nosotros. Cuanto m\u00e1s alejado del hombre est\u00e1 un animal en lo referente a su estructura y funciones, tanto menos seguridad presentan nuestras suposiciones relativas a su vida espiritual. Por esta raz\u00f3n, atribuimos unas emociones definidas al mono, al perro, al caballo, mientras que de las \u00abvivencias\u00bb de una lagartija sabemos ya muy poco y, trat\u00e1ndose de insectos o infusorios, las analog\u00edas pierden toda su efectividad. [\u2026] Lo que ocurre es que si en el caso de los animales el problema es trivial y no demasiado importante [\u2026], en el de los cibernoides se convierte en una pesadilla, ya que apenas venidos al mundo luchan por su libertad, pero por qu\u00e9 lo hacen, qu\u00e9 estado provoca estas irrefrenables tendencias\u2026 no lo sabremos jam\u00e1s\u2026<\/em><\/p>\n

\u2014Si se les diera el habla\u2026<\/em><\/p>\n

\u2014Nuestro lenguaje naci\u00f3 en el transcurso de la evoluci\u00f3n social y transmite informaciones sobre estados an\u00e1logos, o por lo menos parecidos, ya que todos nosotros nos parecemos. Puesto que nuestros cerebros se asemejan, usted supone que yo, si me r\u00edo, siento lo mismo que usted cuando est\u00e1 contento. Pero no es lo mismo en el caso de ellos. \u00bfPlaceres? \u00bfSentimientos? \u00bfTemor? \u00bfQu\u00e9 pasar\u00e1 con el significado de estas palabras cuando del cerebro humano alimentado con sangre pasen a las inanimadas bobinas el\u00e9ctricas? Y aun si eliminamos las bobinas, si borramos los esquemas inductivos, \u00bfqu\u00e9 obtendremos?<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\"\"<\/p>\n

En realidad, el profesor Di\u00e1goras ya ha empezado a entrever la respuesta a la inc\u00f3gnita porque, despu\u00e9s de muchas tentativas, ha conseguido infundir vida en una sustancia autoorganizadora de tipo fungoide y estructura polim\u00e9rica capaz de pensar y de resolver problemas por su cuenta, aunque no a la manera de una persona o un animal. Para mayor intriga, una pareja de dichos entes fungoides, encerrados por separado en cilindros met\u00e1licos y observables a trav\u00e9s de peque\u00f1as ventanas de vidrio extremadamente grueso, ha desarrollado un sistema de comunicaci\u00f3n a distancia, del todo incomprensible para las personas, y no solo capaz de sobrepasar cualquier barrera que se les interponga, sino de influenciar sutilmente la conducta humana. No revelar\u00e9 aqu\u00ed el final abierto del relato que, sintom\u00e1ticamente, conecta de manera muy directa con los problemas de comunicaci\u00f3n con inteligencias alien\u00edgenas presentes en otras obras de Lem.<\/p>\n

\u00a9 Josep J. Conill<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
La reflexi\u00f3n sobre los androides constituye solo la conexi\u00f3n m\u00e1s superficialmente frankensteiniana de la obra de Lem, porque \u2014cuando menos en aquellas narraciones que no se ocupan de los intentos de comunicaci\u00f3n con especies alien\u00edgenas\u2014 la aut\u00e9ntica representaci\u00f3n del monstruo, en el sentido etimol\u00f3gico de la palabra, que es \u00abadvertencia\u00bb, se manifiesta en forma de … Sigue leyendo El cibern\u00e9tico en el laberinto: la ficci\u00f3n tecnol\u00f3gica en la narrativa de Stanislaw Lem (III de IV)<\/span><\/a><\/p>\n","protected":false},"author":5,"featured_media":0,"comment_status":"open","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":[],"categories":[7],"tags":[612,610,608,574],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/342"}],"collection":[{"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/users\/5"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=342"}],"version-history":[{"count":4,"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/342\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":350,"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/342\/revisions\/350"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=342"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=342"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=342"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}