{"id":324,"date":"2018-07-03T12:02:49","date_gmt":"2018-07-03T12:02:49","guid":{"rendered":"http:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/?p=324"},"modified":"2018-07-03T22:47:38","modified_gmt":"2018-07-03T22:47:38","slug":"el-cibernetico-en-el-laberinto-la-ficcion-tecnologica-en-la-narrativa-de-stanislaw-lem-ii-de-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/inpuribusllibres.com\/summacavea\/es\/2018\/07\/03\/el-cibernetico-en-el-laberinto-la-ficcion-tecnologica-en-la-narrativa-de-stanislaw-lem-ii-de-iv\/","title":{"rendered":"El cibern\u00e9tico en el laberinto: la ficci\u00f3n tecnol\u00f3gica en la narrativa de Stanis\u0142aw Lem (II de IV)"},"content":{"rendered":"

Seguramente, Stanis\u0142<\/em>aw Lem ha sido uno de los escritores de ciencia-ficci\u00f3n que ha otorgado mayor protagonismo a los robots, aunque el papel de estos en sus relatos constituye muy a menudo un mero pretexto para desarrollar estramb\u00f3ticas historias de car\u00e1cter sat\u00edrico a la manera de Rabelais, Swift y Voltaire, como las recogidas en Cyberiada<\/em> (1965). Sin embargo, tambi\u00e9n reflexion\u00f3 espec\u00edficamente sobre el asunto desde un punto de vista que no tiene mucho que ver con las elucubraciones de Isaac Asimov. De hecho, aunque no tengo ninguna constancia de ello, m\u00e1s bien me decanto a pensar que, tal como le ocurr\u00eda con la mayor parte de la ciencia-ficci\u00f3n norteamericana, Lem deb\u00eda considerar que los planteamientos del autor de Yo, Robot<\/em> pecaban de demasiado fr\u00edvolos u optimistas. El narrador polaco era demasiado sagaz como para creer que los problemas suscitados por el control de la conducta rob\u00f3tica pod\u00edan solucionarse con m\u00e9todos de especificaci\u00f3n directa basados en normas como las famosas \u00abLeyes de la rob\u00f3tica\u00bb enunciadas por Asimov. Dentro de la producci\u00f3n de Lem, la reflexi\u00f3n sobre los robots se concentra sobre todo en algunos relatos protagonizados por el piloto Pirx, uno de sus personajes recurrentes. En estos relatos examina la distancia inquietante que separa a los robots de los humanos, as\u00ed como la manera idiosincr\u00e1sica en que aquellos transforman las pautas conductuales que estos les transmiten. Como suele ser frecuente en su narrativa, nos enfrentamos con un punto de vista complejo y lleno de matices, dado que el comportamiento rob\u00f3tico se vuelve perturbador a causa de su habilidad para rehuir las respuestas meramente mec\u00e1nicas e imitar patrones antropom\u00f3rficos. No en vano, una de las principales caracter\u00edsticas de estos productos de la IA radica en su versatilidad, que pretende capacitarlos para las tareas cada vez m\u00e1s complejas que les ser\u00e1n encomendadas.<\/p>\n

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Daniel Mr\u00f3z<\/figcaption><\/figure>\n

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Por decirlo brevemente: Lem imagina el robot como una m\u00e1quina inocente a la que el hombre ha dotado de inteligencia y, al hacerlo, la ha convertido en c\u00f3mplice de su propia locura. En esta concepci\u00f3n, pues, no hay lugar, como no sea en clave sat\u00edrica, para ninguna revuelta del estilo de la del G\u00f3lem, la criatura frankensteiniana o la de los robots de R.U.R.<\/em> (1921) de Karel \u010capek, sino que la diferencia entre las personas y sus robots se articula de manera m\u00e1s sutil: estos constituyen una imagen especular de sus creadores, pero una imagen distorsionada, que no puede ser considerada un alter ego<\/em>, ya que no procesa los acontecimientos exactamente como lo hacen las personas \u2014detalle que, si se pasa por alto, a menudo da lugar a siniestros malentendidos\u2014. Encontramos varios relatos donde este punto de vista se desarrolla de manera m\u00e1s o menos expl\u00edcita. En La cacer\u00eda<\/em> (1965) un robot minero lunar de la clase Setauro pierde la chaveta a causa del impacto de un meteorito y empieza a disparar su l\u00e1ser contra todo lo que se mueve, como si se tratase de un vulgar asesino en serie. Por el contrario, en Terminus<\/em> (1961) asistimos al trauma de un viejo robot, \u00fanico superviviente del accidente de una nave espacial, que no cesa de revivir las circunstancias que desembocaron en la tr\u00e1gica muerte de la tripulaci\u00f3n humana. M\u00e1s compleja es la situaci\u00f3n narrada en El accidente<\/em> (1965), dado que Aniel, el robot protagonista, se distrae de su tarea y ejecuta por puro \u00abplacer\u00bb un acto aparentemente tan gratuito como es la escalada de una monta\u00f1a.<\/p>\n

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Con todo, el car\u00e1cter problem\u00e1tico de las relaciones de dependencia de los robots respecto de sus creadores humanos aparece con mayor claridad en Ananke<\/em> (1971), donde el ordenador de navegaci\u00f3n de una gran nave de carga con destino a Marte invoca en el momento m\u00e1s delicado del aterrizaje un pretexto irrisorio que detiene la maniobra de manera brusca y origina una cat\u00e1strofe. Los expertos no llegan a explicarse las causas del misterioso colapso del ordenador, pero el piloto Pirx llega por su cuenta a la conclusi\u00f3n de que la \u00fanica justificaci\u00f3n racional de los hechos tiene que ver con la influencia perversa ejercida sobre este por su instructor humano, el antiguo comandante Cornelius. Seg\u00fan se nos explica, Cornelius era un individuo muy conocido entre las tripulaciones de las naves espaciales a causa de su car\u00e1cter dif\u00edcil, siempre empe\u00f1ado en aducir alambicadas justificaciones reglamentarias para sus innumerables obsesiones. A partir de un cierto momento, ya no pudo pasar las revisiones psiqui\u00e1tricas y fue retirado del servicio activo, despu\u00e9s de que le diagnosticaran el s\u00edndrome de Ananke, una especie de trastorno obsesivo compulsivo que toma su nombre de la divinidad griega que encarnaba la necesidad, la personificaci\u00f3n de la obligaci\u00f3n absoluta y de la fuerza inevitable del destino. Su sintomatolog\u00eda se traduce en un cuadro de intensa ansiedad, que induce los que lo sufren a \u00abcomplicar hasta el infinito las tareas m\u00e1s sencillas, el formalismo de los gestos, la ritualizaci\u00f3n del comportamiento.\u00bb Por desgracia, la presencia de este trastorno no fue tenida en cuenta por la empresa Syntronics, que le consider\u00f3 apto para el cargo de instructor de sus ordenadores, con la consecuencia imprevista de que les transmiti\u00f3 una neurosis mec\u00e1nica, a causa de la cual \u2014argumenta Pirx\u2014 \u00abno reproduc\u00edan, naturalmente, el miedo en s\u00ed, tan solo las reacciones a que daba lugar. Parad\u00f3jicamente, el hecho de tratarse de modelos nuevos, m\u00e1s perfeccionados y de mayor capacidad, hab\u00eda sido la causa de su perdici\u00f3n, porque pod\u00edan seguir funcionando a pesar del progresivo ahogo de sus circuitos con la sobrecarga.\u00bb Como vemos, todo ello da paso a situaciones parad\u00f3jicas en las que la cibern\u00e9tica, entendida como ciencia del control y del pilotaje, se ve atrapada en un c\u00edrculo vicioso de malentendidos y engendra escenarios ca\u00f3ticos.<\/p>\n

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En otro orden de consideraciones, la figura del robot no deja de suscitar tambi\u00e9n reacciones \u00e9ticas movidas por la piedad y la empat\u00eda. En el universo narrativo de Lem, tal como lo describe en El accidente<\/em>, solo se construyen robots de dos tipos: los altamente especializados y los universales, y \u00absolo a un peque\u00f1o grupo de estos \u00faltimos se les daba forma humanoide y ello solo porque, de todas las probadas, las formas que imitaban a la naturaleza demostraron ser las m\u00e1s eficaces en las dif\u00edciles condiciones encontradas en la exploraci\u00f3n planetaria.\u00bb Son, pues, los robots humanoides los que desencadenan las heterodoxas reflexiones de Pirx, que ve en esos artefactos capaces de pensar, pero desprovistos de personalidad, la huella de la perversidad humana, que hab\u00eda creado unas criaturas inteligentes sin ninguna posibilidad de competir con sus creadores. No es que los robots fueran mutilados o explotados, \u00abla cosa era mucho m\u00e1s simple y a la vez m\u00e1s siniestra y m\u00e1s dif\u00edcil de atacar moralmente; se les convert\u00eda en lisiados antes incluso de su nacimiento, en el mismo tablero de dise\u00f1o.\u00bb<\/p>\n

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Muselm\u00e4nner, POV<\/figcaption><\/figure>\n

Por este lado, resulta dif\u00edcil no asimilar la condici\u00f3n de los robots a la figura m\u00e1s tr\u00e1gica que ha producido la barbarie contempor\u00e1nea: el \u00abmusulm\u00e1n\u00bb. Giorgio Agamben, en el cap\u00edtulo segundo de su libro Quel che resta di Auschwitz<\/em> (1998), le caracteriza como el testigo integral de las condiciones de existencia en el campo de exterminio en tanto que negaci\u00f3n de la vida. El \u00abmusulm\u00e1n\u00bb era el cad\u00e1ver ambulante, el cad\u00e1ver sin muerto, el individuo que hab\u00eda contemplado a la Gorgona y hab\u00eda penetrado en los territorios de la extrema despersonalizaci\u00f3n, all\u00ed donde la condici\u00f3n humana pierde su nombre. Seguramente no es por casualidad que la exclusi\u00f3n de la humanidad de la criatura frankensteiniana y de los robots presenten curiosas analog\u00edas con esta figura. En los tres casos estamos hablando de las consecuencias de pr\u00e1cticas tanatopol\u00edticas<\/em> \u2014tanto da si proceden de la reducci\u00f3n de las personas a cuerpos ex\u00e1nimes, de la formaci\u00f3n de una criatura a partir de pedazos de cad\u00e1veres o de la fabricaci\u00f3n de androides en el laboratorio\u2014, y lo que las hermana es el hecho de que sus amos se consideran con el derecho a retirarlas de la circulaci\u00f3n una vez se les ha extra\u00eddo toda la utilidad. Lem lo mostr\u00f3 de manera intensamente emotiva en un pasaje de la novela Retorno de las estrellas<\/em> (1961), en que el protagonista, Hal Bregg, un astronauta que ha realizado un viaje al espacio de diez a\u00f1os de duraci\u00f3n y a causa de la contracci\u00f3n relativista del tiempo vuelve a la Tierra m\u00e1s de cien a\u00f1os despu\u00e9s, visita una especie de vertedero de chatarra cibern\u00e9tica, lleno de robots que se amontonan a la espera de ser reciclados sin contemplaciones. La escena es demasiado larga para reproducirla en forma de cita, pero vale la pena destacar el enorme patetismo de las quejas de los robots que, como los condenados en el infierno de la Commedia<\/em> de Dante, contin\u00faan obsesionados por los trabajos que realizaban durante su vida \u00fatil, y algunos incluso tratan de hacer ver que se encuentran all\u00ed por error y pretenden hacerse pasar por personas aquejadas de una enfermedad mental que les llev\u00f3 a creerse robots. Aunque, si bien se mira, la analog\u00eda dantesca ya hace tiempo que qued\u00f3 obsoleta, porque lo que pone al descubierto esta manera de proceder es la condici\u00f3n de una humanidad que trata al mundo y a s\u00ed misma como objetos de usar y tirar, posici\u00f3n moral que se evidencia dram\u00e1ticamente en la relaci\u00f3n de las personas con los robots, en tanto que herramienta-espejo por excelencia.<\/p>\n

\u00a9 Josep J. Conill<\/pre>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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